De la réincarnation à l’exode — Enjeux mondiaux
ARDASHAR, Arménie, 23 août (IPS) – Il y a ces vaches qui regardent le combat dans la boue des voitures soviétiques rouillées ; il y a ces chiens attachés qui aboient à côté des baignoires pleines d’eau de pluie, ou ces chats qui s’ébattent en toute liberté. C’est l’Arménie, un État de trois millions d’habitants au cœur de la région du Caucase.
A 30 kilomètres à l’ouest d’Erevan (capitale de l’Arménie), Ardashar pourrait bien être un véritable village arménien si la plupart de ses 700 habitants n’appartenaient pas à la communauté yézidie. Jundi Jundoyan, un chef spirituel local, attend IPS à l’entrée de sa maison. A 68 ans, il se vante que de nombreux Arméniens l’ont interrogé sur son culte ancestral. Jundoyan est toujours prêt à expliquer les choses, il demande juste de la patience.
Dieu, qui est aussi le soleil, explique-t-il, a 3 000 noms et sept archanges. Il a créé le monde à partir d’une perle, mais ensuite il l’a ignoré. Il a également donné vie à Adam et Eve et a forcé Malak Tawus, le paon sacré (l’archange en chef) à les servir. Mais Tawus refusa : pourquoi se plier aux caprices d’un couple de simples mortels ? En fin de compte, ce différend entre lui et Dieu a été réglé et l’archange déchu a finalement été racheté.
C’est un culte ancestral qui a incorporé des éléments du mazdéisme, du zoroastrisme, du christianisme et de l’islam au fil des siècles, et qui compte environ un demi-million d’adeptes au Moyen-Orient et une autre moitié dans la diaspora.
Les Yézidis, cependant, ne sont pas originaires du sud du Caucase mais de quelque part dans le nord de la Mésopotamie. En fait, Jundoyan explique tout en kurmanyi (une variante du kurde parlé en Turquie et en Syrie).
C’était au début du 20ème siècle quand beaucoup ont fui vers le Caucase – avec les Arméniens et les Syriaques – fuyant le génocide en Anatolie. Jundoyan s’en souvient juste avant d’entrer dans une pièce où sont empilées des dizaines de couvertures qui, selon lui, conservent « des trésors apportés de Lalish (son temple le plus sacré, dans le nord de l’Irak) et de nombreuses autres reliques ».
Justement, le plus grand temple yézidi du monde se dresse à quelques kilomètres d’ici. Construit en 2019 grâce à des apports privés, il abrite également un ensemble de statues de grands hommes yézidis arméniens, dont celle d’une femme kurde irakienne. Il s’agit de Nadia Murad, l’une de ces jeunes femmes réduites en esclavage par l’État islamique en 2014 lors du génocide perpétré contre les Yézidis de Sinjar (nord de l’Irak). Murad a reçu le prix Nobel de la paix quatre ans plus tard.
« Qu’ont fait la France, l’Amérique, etc. lorsque l’État islamique a massacré des milliers de nos concitoyens en Irak et réduit en esclavage toutes ces femmes ? Jundoyan laisse échapper, peu de temps avant de porter un toast aux « martyrs »: ceux d’Anatolie d’il y a plus de cent ans ainsi que les plus récents d’Irak.
Et puis il y a ceux qui sont partis. Les Yézidis arméniens étaient près de 100 000 individus à l’époque de l’URSS, mais le dernier recensement (en 2011) les plaçait à seulement 35 000. Ceux qui restent tentent de survivre grâce à l’agriculture ou à l’élevage.
« Tout le monde part pour la Russie », déplore l’animateur.
« Discours de haine »
La Centre yézidi pour les droits de l’homme est une ONG fondée en 2018 axée sur la protection des droits de cette communauté.
L’un de ses membres les plus actifs est Sashik Sultanyan, un avocat de 41 ans qui encourt six ans de prison pour « incitation à la haine ». Une interview qu’il a accordée en juin 2020 sur une radio yézidie en Irak lui a valu une plainte de Veto Arménieune organisation d’extrême droite.
Quelqu’un s’est occupé de traduire (du kurde en arménien) une conversation dans laquelle Sultanyan parlait de « discrimination » envers son peuple. Il a dénoncé que les terres yézidies sont expropriées sous des prétextes légaux et que leurs droits linguistiques et culturels ne sont pas respectés. Le bureau du procureur arménien parle d’une procédure « conformément au droit national et international ».
Pour sa part, Amnesty International a dénoncé une attaque contre la liberté d’expression et le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l’homme demande L’Arménie retire les accusations criminelles qu’elle qualifie d' »intimidantes ».
Depuis son bureau, Sultanyan déclare à IPS que la discrimination est « aussi réelle que ces clichés sur sa communauté que la télévision et les médias répètent sans relâche »: ils sont toujours dépeints comme des paysans ou des bergers analphabètes, sales et désorganisés.
Concernant la question des terres, Sultanyan précise que « les voleurs sont les oligarques, et non les Arméniens, comme le dit la traduction de l’interview ». Et puis il y a aussi la question de la langue. Bien que des cours en kurmanyi soient proposés dans les écoles pour enfants yézidis, la matière ne fait pas partie du programme officiel.
Par ailleurs, les manuels sont en cyrillique alors que le plus logique, insiste Sultanyan, serait d’utiliser l’alphabet latin, qui est celui utilisé par les Kurdes de Turquie et de Syrie.
En fait, le premier journal en langue kurde, Riya Taze (« Nouvelle Route »), a été fondée en Arménie en 1930, mais tout lien entre cette minorité et un peuple voisin, les Kurdes, avec une population bien plus importante que celle du pays, est quelque chose qu’Erevan ne voit pas de bon œil aujourd’hui .
« Lorsque nous parlons des droits de l’homme, nous insistons sur le fait que nous devons être vigilants au quotidien. Malheureusement, beaucoup ne le comprennent pas de cette façon. Ils refusent d’être une minorité parce qu’ils craignent qu’un statut spécial ne nuise à leur fraternité avec les Arméniens. Mais la fraternité ne peut exister sans égalité », résout Sultanyan.
Transmigration
La guerre du Haut-Karabakh de 2020 a donné une certaine visibilité à la communauté. Dans ce conflit de 44 jours qui s’est terminé par une victoire écrasante de l’Azerbaïdjan, plus de vingt jeunes yézidis ont perdu la vie dans les rangs de l’armée arménienne.
L’un d’eux était Samad Saloyan. Ses parents, Yuri et Nina, vivent toujours dans le Zartonk, un de ces villages autour du temple yezidi. La famille a transformé le salon en une sorte de mausolée érigé à la mémoire du fils perdu : on y trouve des photos de lui enfant, ou habillé en soldat ; il y a aussi un drapeau yezidi (blanc et rouge avec un soleil au centre) ainsi qu’un ensemble de médailles de l’armée et d’autres de ses victoires sportives.
« Il n’y a rien de pire que de parler de votre propre enfant au passé », déclare Yuri à IPS. Nina a du mal à démarrer jusqu’à ce qu’une mer de larmes brise le barrage et que ses paroles débordent.
Son fils a été recruté à l’âge de 18 ans. Il était sur le point d’obtenir son diplôme lorsque la guerre a éclaté, mais il a finalement été mobilisé. Il a survécu à 42 jours d’enfer, jusqu’à ce qu’une bombe larguée par un drone le tue ainsi que trois autres personnes.
« C’était juste deux jours avant la fin de la guerre », répète Nina, prise dans un monologue qui tourne en boucle, mais qui mène toujours à une impasse : Samad n’est plus de ce monde.
Les Yézidis croient en la transmigration, une chaîne de réincarnations qui sert à purifier l’esprit jusqu’à ce qu’il devienne un avec Dieu.
Mais ce n’est pas un réconfort pour les Saloyens. Ce n’est que lorsque les larmes donnent la première trêve qu’il est possible de changer de sujet. Vont-ils au temple ? Conservent-ils les festivités yezidies ? « Oui plus ou moins ». Et comment s’est passée la récolte cette année ?
Yuri pointe du doigt le manque de pluie, qu’il n’y a pas d’eau et que la terre n’en fournit pas. Joindre les deux bouts est devenu un vrai challenge. D’ailleurs, qui peut leur assurer qu’une autre guerre avec l’Azerbaïdjan n’éclatera pas ? Les incidents armés sont de plus en plus récurrents le long de la frontière.
Nina lève la tête et cherche Yuri des yeux. Ils ont des parents en Russie. Très probablement, dit-elle, ils partiront également.
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