Les champignons psychédéliques sont-ils apparus dans l’art chrétien médiéval ? : Un essai vidéo

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La recherche historique révèle que les substances psychoactives sont utilisées depuis plus longtemps que la plupart d’entre nous ne le supposeraient. Mais Adam et Eve ont-ils fait des champignons dans le jardin d’Eden ? Sans surprise, cette question se pose à plus d’un niveau. Mais si vous voulez croire qu’ils l’ont fait, passez un peu de temps avec l’œuvre d’art du XIIIe siècle ci-dessus, connue sous le nom de fresque de Plaincourault. Dans celui-ci, écrit Emma Betuel d’Atlas Obscura, “Adam et Eve se tiennent dans le jardin d’Eden, tous deux sans visage.” Entre eux « se dresse un grand arbre rouge, couronné d’un bonnet pointillé en forme de parapluie. Les branches de l’arbre se terminent par des chapeaux plus petits, chacun avec son propre motif de minuscules taches blanches », comme on le verrait sur certaines espèces de champignons. “Des touristes, des universitaires et des influenceurs viennent voir l’arbre qui, selon certains passionnés, représente le champignon hallucinogène Amanite muscaria.”

Cette image, plus que tout autre élément de preuve, soutient la théorie selon laquelle « les premiers chrétiens utilisaient des champignons hallucinogènes ». Les soutiens est probablement le mauvais mot, bien qu’il y ait eu de vrais croyants depuis au moins 1911, “lorsqu’un membre de la Société française de mycologie a suggéré que la chose qui germait entre Adam et Eve était un champignon” bizarre “et” arborescent “.” L’essai vidéo juste en dessous, “Psychédéliques dans l’art chrétien”, présente les arguments pour et contre l’arbre de vie étant un bouquet de champignons magiques. ça vient de Youtuber Hochelagadont les vidéos précédemment présentées ici sur Open Culture ont couvert des sujets tels que le manuscrit de Voynich et l’apocalypse biblique. Cet épisode particulier fait partie d’une mini-série sur “l’art chrétien étrange” dont les épisodes précédents se sont concentrés sur bouches de l’enfer et le Jésus à trois têtes.

Néanmoins, Hochelaga ne peut se ranger du côté des voyants de champignons. Une végétation similaire apparaît dans d’autres pièces d’art médiéval, mais “en réalité, ce sont des dessins d’arbres, rendus avec des formes étranges et des couleurs vives”, comme le dicte l’esthétique relativement lâche et exagérée de l’époque. Mais cela ne veut pas dire que la fresque de Plaincourault n’a rien à nous apprendre, et il en va de même pour d’autres créations chrétiennes « psychédéliques », comme les peintures de Jérôme Bosch ou la musique inspirante de Hildegarde de Bingen. À en juger par les enquêtes que ce genre de choses a inspirées – Tom Hatsis’ “Les évangiles psychédéliques, la fresque de Plaincourault et la mort de l’histoire psychédélique”, Jerry B. Brown et Julie M. Brown’s Journal d’études psychédéliques article “Les enthéogènes dans l’art chrétien : Wasson, Allegro et les évangiles psychédéliques” — l’histoire pertinente constitue tout un voyage à elle seule.

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Basé à Séoul, Colin Marshall écrit et diffusets sur les villes, la langue et la culture. Ses projets incluent la newsletter Substack Livres sur les villes, le livre La ville sans état : une promenade dans le Los Angeles du XXIe siècle et la série de vidéos La ville au cinéma. Suivez-le sur Twitter à @colinmarshall ou sur Facebook.



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